简要回答
蔡仁＊
[摘要]以新疆卫拉特蒙古族寺庙壁画中的八吉祥图为中心，参考藏族及内地寺庙中的八吉祥图案，探讨八吉祥图的名称、含义、艺术特点及其应用和运用。讨论了对奥伊拉蒙古的影响。 并对其艺术价值进行了系统、全面的探讨。
[关键词] 八吉祥图、艺术特色、应用、价值
作为卫拉特蒙古族传统图案文化的一个分支，八吉祥图案有着自己独特的民族文化，深刻影响着卫拉特蒙古族人民的生活，被赋予了特殊的意义。
一、卫拉特蒙古八幅吉祥图的名称及含义
新疆卫拉特蒙古族是蒙古族的一个分支，主要是西部卫拉特蒙古族的后裔。 卫拉特蒙古族是蒙古族三大支系之一，由准噶尔部、和硕特部、土尔扈特部、杜伯特部组成。 今天的新疆卫拉特蒙古人是从俄罗斯伏尔加河流域东归的土尔扈特部落和和硕特部落的后裔； 有世世代代生活在新疆的埃鲁特部落和乌梁海部落； 还有从内蒙古西迁的察哈部落，殖民、戍边。 厄尔部落； 沙比纳尔部落，清代蒙古喇嘛寺臣民的后裔； 因战争进入新疆的外蒙古喀尔喀部落和扎哈钦部落； 还有世世代代生活在阿尔泰山的独特的图瓦部落。 新疆卫拉特蒙古族主要居住在巴音郭楞蒙古族自治州、博尔塔拉蒙古族自治州、伊犁哈萨克族自治州和布克塞尔蒙古族自治县。
1、水瓶座（蒙古名：额尔德尼呼木呼）：代表佛陀的脖子，象征教义和教义。 供养花瓶代表祈求一切众生获得无上圆满的教义。 2、宝伞（蒙古名：额尔德尼秀库勒）：代表佛陀之顶，表明修行者法力强大，能除一切魔障，清净吉祥。 献上宝盖，祈愿一切众生离苦得乐。 3、金鱼（蒙古名：阿勒腾扎克）：代表佛陀的眼睛，是智慧的象征。 供养一对鱼，就是祈求一切众生消除无明，获得无上智慧。 4、莲花（蒙古名：巴都木采茨克）：代表佛陀的舌头，象征佛法广传，使众生成佛。 供养莲花，就是祈求修行者有能力利益一切众生。 5、白海螺（蒙古名：侗族）：代表佛陀的三个脖子。 佛音宽广悠扬，如白海螺般纯净优美。 6、吉祥结（蒙古名：乌力吉图藏嘎）：代表佛心。 因其无始无终，故又称无始结或长卷结，代表佛心无尽。 7、尊胜瞻（蒙古名：其米克生于地）：代表佛陀无上正觉，消除一切魔障，获得大胜。 8、金轮（蒙古名：阿勒腾库日德）：代表佛掌，象征法轮永转、法缘无边。
二、八吉祥图的艺术特色及应用
八吉祥图不仅是藏传佛教的吉祥图案。 图案的形成凝聚了藏族和卫拉特蒙古族人民的艺术才华和智慧，吸收了佛教经典的精髓，对佛教起到了很好的弘扬作用。 藏传佛教的“吉祥八图”最早作为藏传佛教的法器、圣物、礼器出现在西藏。 然而，在宗教生活与日常生活逐渐融合的漫长历史过程中，今天的“吉祥八图”已不再仅仅是宗教器物或符号。 它们具有吉祥、祝福的象征意义。 它们经常出现在人们生活中的一些重要场合，如婚礼、生日、离别、过年等，也出现在画卷、墙壁、瓷器等、哈达、地毯、屋梁和丝织品上。 同时，卫拉特蒙古国还用它来装饰宗教建筑、私人住宅、木制家具或服装。 建筑的墙壁、天花板、柱子上都绘有八种吉祥图案。 人们还喜欢在挂毯、地毯、哈达上使用八种吉祥图案。
一、八吉祥图的艺术特点
（一）八吉祥图是卫拉特蒙古族的精神寄托
从古至今，“吉祥八图”都给卫拉特蒙古地区笼罩着一种难以形容的特殊精神氛围，深受卫拉特蒙古族人民的喜爱。 富有想象力的图案和色彩被浪漫虔诚的新疆卫拉特蒙古人运用到生活的各个角落。 他们的踪迹出现在无数的空间和地域，以及各个佛教圣地。 关于事物和世俗的物体。 例如，卫拉特蒙古族最流行的陶瓷碗之一，就刻有完整的八吉祥图案，人们称之为八吉祥碗。 它是简单的世俗生活中的迷信观念与博大精深的佛教哲学思想的多重结合。 它不断提醒人们认识到内心世界与外在世界的联系，以及精神活动与物质表现的联系。 八幅吉祥图净化人们的心灵，鼓励人们行善，与自然和谐相处，倡导和平，符合我国当前构建和谐社会的宗旨。
（二）八吉祥图是珍贵的艺术瑰宝
卫拉特蒙古族八幅吉祥图历史悠久，具有浓郁的草原气息和鲜明的民族特色。 八吉祥图也受到了中原地区壁画的影响。 同时，他们将印度、西藏、蒙古等几个不同民族的传统艺术结合起来，形成了自己独特的艺术性，衍生了卫拉特蒙古族壁画艺术的特殊风格，丰富了卫拉特蒙古族绘画的宝库和新疆装饰艺术. 卫拉特蒙古族和藏传佛教壁画《八吉祥图》是祖国灿烂的文化宝库中非常重要的一部分，也是卫拉特蒙古族宗教壁画艺术中非常宝贵的文化遗产。
（三）八吉祥图的绘画特点
A。 八幅吉祥图气势磅礴，图画浩瀚。 它不像普通绘画那样追求复杂的色彩变化，突出明暗阴影、聚焦透视、立体层次。 而是在画面处理上注重画线和平画，常采用装饰手法、夸张、变形的表现方法。 以传统的、象征性的、写实性的、装饰性的结构，融合藏传佛教壁画技法，创作出许多藏传佛教绘画。 这些辉煌的杰作极大地提高了卫拉特蒙古族壁画的艺术水平。 。
b. 八吉祥图技法精细，构图严谨，色彩鲜艳。 绘画中经常使用铁线。 笔的升降粗细一致，线条生动。 构图采用平面与稳定相结合的处理方式，不注重透视关系。 在绘画方法上，采用了干壁画法和干壁重彩法。 笔墨、色彩、构图，无一不具有雄健、刚健、雄浑的气韵。 同时具有色彩丰富、刻画精细、线条轮廓流畅、色调浓淡恰当的特点。 据考证，黄庙壁画中的八吉祥图是在拉萨大昭寺著名画家本巴的指导下绘制的，主要由土尔扈特部落唐金画家克勒和雄、贡其克苏木等人绘制。 因其绘画精美，奇美，色彩鲜艳，受到可汗宫殿和寺庙的嘉奖。
C。 整体题材广泛，内容丰富，具有卫拉特蒙古族和藏族佛教壁画独特的艺术风格。
2 八吉祥图的应用及影响
八吉祥图用途广泛，既有表现作用，也有装饰作用。 也是卫拉特蒙古族建筑和装饰艺术的重要组成部分。 八吉祥图是藏传佛教的吉祥图案，具有丰富的佛教寓意。 新疆卫拉特蒙古各地喇嘛庙宇的壁画、法器、曼陀罗贡品、佛像等都以八种吉祥图案来代表佛法。 虽然八吉祥图主要用于寺庙宗教场所，但在民间也广泛流传，对新疆卫拉特蒙古的社会经济生活产生着潜移默化的影响。
（一）八吉祥图在蒙古包上的应用
卫拉特蒙古的主要建筑是蒙古包。 毛毡袋颜色为白色，形状为圆形。 陶瓷脑与瓮连成日月形状，体现了卫拉特蒙古族崇尚日月圆白的审美观。 蒙古包由木门、毡墙、椽子和天窗四部分组成。 每个部件都装饰有美丽的图案。 构图中，以包顶为中心，以圆心为基点，图案向四面辐射。 内容大多寓意吉祥、祝福、平安。
图1 蒙古包上的八幅吉祥图
图2：门上饰有方形排列的八个吉祥图案
卫拉特蒙古毡包的顶盖上常饰有引人注目的传统云彩图案和藏传佛教八吉祥图中的盘昌（卫拉特蒙古语称乌力吉章嘎）图案的各种变体。 它们是多用途的。 以上各种图案以贴花的形式绣在红色或蓝色的布料上，远远望去，夺目而优雅。 地毯的上部常饰有二方形连续图案，并饰有花纹、流苏、卷轴字、八吉祥等图案。 陶头上、额额上、毯子上、门帘上。 随着社会的发展，不少牧民纷纷搬进砖房，实现了定居的游牧生活。 但他们的毡包、房屋、家具在装饰图案上仍大量使用八吉祥图案。 可见，藏传佛教的影响已经渗透到卫拉特蒙古族人民生活的方方面面。 八幅吉祥图伴随着卫拉特蒙古族牧民走过了漫长的历史，是草原游牧民族的重要文化特征之一。
图3 图4：毛毡所用的双面连续图案，由犄纹、回纹、卷轴文字、八吉祥图案等图案组成。
（二）八吉祥图案在家具上的装饰与应用
由于卫拉特蒙古族信仰藏传佛教的人数众多，他们在家具装饰图案中也运用和融入了藏传佛教的内容。 在传统卫拉特蒙古家具的装饰中，经常出现藏传佛教的八吉祥图案和装饰，如：“八吉祥相”、“八吉祥物”、“轮王七宝”、“法轮”、这些图案常常以装饰图案的形式出现在家具中。
图5 图6：家具上的八吉祥图案
最具有藏传佛教色彩的装饰图案是佛教中的八吉祥图，又称“八吉祥”，即伞、金鱼、花瓶、莲花、右手白螺、长盘结（吉祥结）。 ，胜利大厦，法轮。 这些最具代表性的藏传佛教标志性图案，也是卫拉特蒙古族家具装饰图案中常用的图案。 但有时它们会聚集在一起，或者八件宝物中的一些同时出现在一套家具上。 有时它们以单一图案的形式出现在家具的某个表面上。 这八个藏传佛教标志性符号也预示着牧民生活幸福吉祥、牲畜繁盛、草场风调雨顺、家庭吉祥吉祥。 它们都代表着吉祥、如意的寓意。
藏传佛教对卫拉特蒙古族的精神生活和物质生活产生了深远的影响。 从传统的卫拉特蒙古族家具中可以看出，造型、色彩、装饰图案充分体现了游牧文化、佛教文化、中原文化等文化的集合。
随着时间的推移，卫拉特蒙古族家具装饰图案中藏传佛教图案的本来意义可能已经逐渐淡化，但卫拉特蒙古族人心中因形式朴素之美而深深积累的审美意识却在逐渐改变。随着时间的推移。 慢慢地固定下来，它们与卫拉特蒙古族游牧生活中的几种图案融合在一起，形成了延续至今的卫拉特蒙古族独特的家具图案装饰和风格特征。其中，对卫拉特蒙古族家具八吉祥图案的研究揭示了卫拉特蒙古族家具的八种吉祥图案。探究家具图案的象征渊源，加深对卫拉特蒙古及其文化价值的认识，探讨家具图案所体现的传统思想和象征文化内涵。 ，必将成为未来卫拉特蒙古家具研究的核心。
（三）八吉祥图案在服饰中的应用
受藏传佛教文化的影响，卫拉特蒙古族的服饰上也运用了一些宗教图案。 其中，藏传佛教中的盘龙图案、海螺、佛手、名花等八吉祥图案都运用在他们的生活中。 它的应用非常广泛，尤其是螺旋图案。 图案本身扭曲连贯，无始无终，显示出绵绵不断的连续性，寓意恒久远的意义。 卫拉特蒙古袍的衣领、边沿、袖子等处均采用盘长图案（吉祥结）。
服装上的刺绣图案色彩鲜艳，高贵华丽。 这些图案都含有象征意义，可能象征着财富，也可能象征着生命的繁衍。 它们通过不同主题的造型来表达，运用隐喻和夸张的手法来体现艺术中的情感，象征着吉祥、团结、祝福。 ：例如老虎图案象征五兽兴旺； 蝙蝠象征长寿、吉祥； 图案象征着力量； 云纹象征吉祥； 鱼图案象征自由； 杏花象征爱情； 石榴象征多子多孙； 蝴蝶象征多产的母亲； 长寿、幸福、梅花代表美好的祝福等。
通过新疆卫拉特蒙古族服饰和生活用品的装饰，我们可以感受到卫拉特蒙古族图形文化的魅力。 数百年赖以生存的游牧文化。
图7 图8：巴州和硕县和硕特蒙古部落的服饰上饰有八个吉祥图案。
（四）八吉祥图案名在人名中的运用
卫拉特很多蒙古族名字都是直接以八吉祥物之一来命名，如乌里吉图（意为吉祥结）、巴德木才吉克（意为莲花）、本巴（意为水族箱）等。 此外，卫拉特蒙古国在庆典等重大活动时，在贺词和赞颂中也经常使用八个吉祥名字的名称，以显示吉祥和隆重。
三、八吉祥图案的当代价值
千百年来，中国人民意识深处根深蒂固的民族情感并没有丧失，特定的思想意识和审美观念也没有发生太大的变化。 近年来，前往青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺、西藏大昭寺拜佛、烧香、供灯、念经的卫拉特蒙古族人数逐年增加。 回来后，他们会将印有六字大明咒的“时间”带给家人。 “转轮圣王”贴在家里的大门、蒙古包的门上，或者家里主客厅的墙上，祈求吉祥、健康、平安、幸福、繁荣。 传统“八吉祥”图案与普通百姓的精神需求和生活追求紧密结合，不仅具有丰富的历史意义，而且具有现实意义。
1、在继承和发展传统宗教文化、繁荣民族文化的基础上，对研究新疆卫拉特历史文化具有重要意义，具有不可估量的历史研究和学术交流价值。 藏传佛教壁画艺术中的八吉祥图以其独特的材料技法、造型程序和创作理念，丰富了中国绘画艺术的审美内涵，因而具有独特的艺术价值。
2、通过对卫拉特藏传佛教壁画八吉祥图的研究，为新疆工艺美术史和地方史提供一定的参考价值。 藏传佛教壁画艺术保存了古老的传统绘画造型和表现手法，保存了独特的制作工艺，具有重要的研究价值。 藏传佛教壁画艺术的审美内涵提供了源源不断的审美动力。 民族传统文化艺术的保护和传承激发新的艺术创造力，呈现蓬勃发展之势。
3、卫拉特蒙古族、藏族佛教壁画的兴起和发展，是中华民族相互团结、融合的文化结晶。 20世纪以来，不同时代形成的藏传佛教壁画艺术不仅是人文思想的典范，也是卫拉特蒙古地区百年来社会发展变革的视觉史。 很多人首先从卫拉特蒙古这些表达宗教主题的艺术形象中了解或想象西方人民的生活。 卫拉特蒙古百年来的巨大社会变迁、人民生活的提高、精神面貌的变化，都体现在各个时期的壁画艺术形象中。 得到最生动的塑造和呈现。 确实，藏传佛教壁画艺术充满想象和神秘，为我们提供了广阔的历史沉思空间。 卫拉特蒙古族人民在与自然斗争、和谐共处中所表现出的生命意志和生存智慧，也将给我们更多的精神启迪，也对新疆艺术的发展演变产生了深刻而广泛的影响。
八吉祥图原本是佛教的象征。 早在唐朝文成公主嫁给吐蕃松赞干布时就已使用。 它们也是藏汉文化交流和民族团结的吉祥图案。 八吉祥图案在藏传佛教各地区广泛流传，后来随喇嘛教一起传入新疆卫拉特蒙古族聚居区。 最初是一种纯粹的宗教图案，后来逐渐深入民间，成为吉祥、平安、团结、觉悟、幸福等积极意义的象征。 随着我国经济实力的增强和人民经济生活水平的提高，新疆卫拉特蒙古族人民将追求更加美好的精神和物质生活。 八吉祥图将在新疆卫拉特蒙古的社会经济生活中得到进一步传承、弘扬和发展。 将为促进新疆社会和谐进步、各民族和平共处、共同发展繁荣发挥积极务实作用。
参考：
1、阿木力·巴图：《蒙古工艺美术》，内蒙古大学出版社，2007年出版。
2、《准噶尔简史》，人民出版社，1982年出版。
3、画册《巴轮台帝庙》，新疆美术摄影出版社1999年出版。
4、多杰桑波主编：《西藏密宗修行图解》，陕西师范大学出版社，2007年出版。
5、刘立中编摄：《藏传佛教艺术》，天津美术人民出版社，1987年出版。
6、《满族土尔扈特档案译编》，民族出版社，1988年出版。
7、《卫拉特历史与宗教研究》，新疆人民出版社，2002年出版。
8、《卫拉特民俗》，新疆人民出版社，1995年出版。
9、蔡志春主编：《蒙古文化》，中国社会科学出版社出版，1993年。
10.《中国·新疆》，新疆人民出版社，1989年出版。
11.《卫拉特蒙古族民间文化-民间信仰卷》，新疆人民出版社，2010年出版。
12、《卫拉特历史文献》，内蒙古文化出版社，1985年出版。
13、《卫拉特蒙古族历史文化研究》，新疆人民出版社，2004年出版。
【中国分类号】J193
[证件识别码] A
*【作者简介】蔡仁（1963-），男（蒙古族），伊犁尼勒克县人，1986年7月毕业于新疆艺术学院美术系，中国美术家协会新疆分会会员，还有一位画家。 主要研究方向为新疆蒙古族民间艺术和藏传佛教壁画艺术。